乔布斯、禅与投资-读书简记

愿力、专注力、创新力、洞察力。

KK认为世界的本质是连接，每一个节点的属性，都可以用它的连接来描述。马克思说，人的本质是一切社会关系的总和。

公司必须不断进化，持续熵减，让组织和团队都不懈怠，才能跟上时代进步的步伐。

对每一个爱好都全力以赴，对环境的变迁淡然面对，对身外的事物拿得起、放得下，不断地进化和熵减，“守本真心，得大自在”，这是我从这本书中看到的一种豁达态度。

汉传禅法上有名偈曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

巴菲特价值投资理念中最重要的概念是护城河和安全边际。

如果根据熵减三法则（打破稳定、促使开放、集中资源发力突变性机会）进行熵减，就可以恢复公司的活力。

越是深入研究，我就越觉得公司的创始人对公司发展进化的影响极为重大。一家公司的进化不可能超越它的创始人的进化。一家公司，本质而言，是由它的创始人凭强大的心力，心生万法从而无中生有的。

一心生万法，乔布斯、禅与投资

什么是禅？禅是梵语“禅那”的简写，源于印度，意思是静虑，即寂静思虑，指使思虑专注于某一对象，进入寂静状态，并在此状态中进行思维观照。

乔布斯强大的心力是多层次的，不仅包括他勇于颠覆世界、无所畏惧的“愿力”，还包括他一往无前、如激光般聚焦的“专注力”，源源不断、无中生有的“创新力”，以及超越表象、洞察本质的“洞察力”。这四种力量聚合在一起，形成强大无比的合力，强大到一次又一次地颠覆这个世界。

心力造就现实扭曲力场

1.愿力，强大到改变世界

愿力，原来是佛教用语，指誓愿的力量，借用到今日语境，是指人长远的、强烈的追求。

稻盛和夫对此有精彩的论述：“我坚定一个信念，那就是‘内心不渴望的东西，它就不可能靠近自己’。亦即，你能实现的，只能是你自己内心渴望的东西，如果内心没有渴望，即使能实现的梦想也实现不了。”“我希望人们能铭记这个宇宙法则，那就是：人生与心念一致，强烈的意愿将以一定的现象表现出来。也许有人断定此言极其神秘，不予接受。但是，这是我在此前的人生中多次体验后确信不疑的不二法则。”“如果用20年、30年或更长的时间来看，大多数人的一生就是他们自己曾经在意念中描绘过的。”

我认为这些话总结一下，就是五个字：愿力即人生。

佛陀说生命如幻象是提醒我们要用动态的、变化的眼光去看待生命的存在。

佛教说不要执著，不是说努力工作，有所追求，包括追求世俗意义的成功本身有什么不对，而是说我们所追求的这些东西，如果情况发生变化，尤其是发生不好的变化时，我们不要执著于之前的状态，而是要接受现实并欣然面对。

六祖惠能就非常鼓励大家在世间修行，他说，“佛法在世间，不离世间觉”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。普通人最好的修炼道场就是他们的工作生活。

稻盛和夫用他一生的所作所为给我们做出了表率。他创办的京瓷的经营理念是：“追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，为人类社会的进步与发展做出贡献。”

乔布斯说：“我每天早晨都会对着镜子问自己：‘如果今天是我生命中的最后一天，你会不会完成你今天想做的事情呢？’当答案连续多次都是‘不’的时候，我知道自己需要改变某些事情了。”

2.专注力，全情投入于当下

禅学中说心念如暴流，一个念头接一个念头在我们脑海中像放电影一样闪过。

禅修也叫“止观”，止而后能观。

我把禅修分为两个层次：初级的层次就是做每一件事情，保持高度专注，例如吃饭的时候专心吃饭，睡觉的时候专心睡觉，一心一意，就是禅修（也就是“止”）；更高级的层次就是，在保持高度专注的基础上进行思维观照，从而证悟，这是一种更高层次的禅修（也就是“观”）。

一代武学大师李小龙在他写的《生活的艺术家》中谈到修行方法，他是这么描述的：“无论是在走路还是休息，说话还是沉默，吃饭还是喝水，都不要让自己懒惰，要孜孜不倦地追求‘当下’。”

乔布斯在一次采访时说：“专注和简单一直是我的秘诀之一。简单可能比复杂更难做到，你必须努力厘清思路，从而使其变得简单。但最终这是值得的，因为一旦你做到了，便可以创造奇迹。”乔布斯所说的这种专注和简单是直接相关的，如果太复杂，心即散乱，只有简单，才能聚焦；只有聚焦，才能极致。所谓做减法，就是这个道理。

3.创新力，打破常规，非同凡想

(1)空性的世界

什么叫“缘起性空”呢？“缘起”是指世间一切事物是由一些条件（因缘）聚合在一起而生起的，这种生起，性质是“空”的。“空”是指这些条件都不是稳定的，一旦一些重要的条件发生改变，事物的性质就会跟着发生变化。

《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”

创新的五个思路:

把一些条件聚合在一起（这种组合方式是前所未有的），看看是否可以成立。
把支持事物成立的条件加加减减，颠来倒去，进行各种异想天开的组合。
把一个因果条件的次序进行调整，看看有什么效果。
在设计的时候随机增加一个条件，看看能不能成立。
思考某件事情有哪些特性是最重要，或者是大家认为最理所当然的，然后考虑能否打破某种特性。

(2)将心注入

对乔布斯影响很大的一本书——铃木俊隆在其著作《禅者的初心》中写道：“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的唯一目的。”

(3)心无所住

《金刚经》中有一句著名的经文“应无所住而生其心”，六祖惠能听了这句经文因而开悟。什么叫“生其心”？就是我们的心生起一个念头。什么叫“无所住”？就是我们不要被现实的各种条件所束缚，因为所有这些条件、限制都是暂时的、脆弱的，随时可能发生变化甚至消亡，心想久“住”也“住”不下来。

禅的佛是指存在于自心的内在佛。六祖惠能说：“我心自有佛，自佛是真佛”，“菩提只向心觅，何须向外求玄”。

高僧义玄法师说：“遇佛杀佛，逢祖杀祖……始得解脱。”乔布斯说：“不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。”

(4)小结：进行创新就是证悟空性

空性到底是什么？为了让世人容易理解，六祖惠能就像一位极高明的画师，给空性画了一幅画，他说：“世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。”

性在哪里呢？它不是远在天边，而是在我们每个人的心里，我们需要做的就是通过了解我们的心去认识它，所谓“明心见性”，就是这个意思。

唐代禅宗大师青原行思提出通过参禅证悟空性的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。

参禅之初，看到的是屋子的表象，这种表象也是当下的真实，这种真实，是用眼睛看到的。禅有悟时，看到的是屋子的本质——支持屋子存在的条件（因缘），此处用屋子的骨架来代表这些支持条件，这样一间被拆得剩下骨架的屋子只存在于你的想象之中。这个幻象，是你用心“看”到的。彻悟时分，你从幻象回归真实，但这种真实和参禅之初所感受到的真实有了质的飞跃，这种真实是如梦如幻、脆弱不堪的，眼睛看到的真实和内心“看”到的幻象已经虚实合一、水乳交融了，

4.洞察力，于无常中发现规律

洞察力是指洞察事物本质的能力，是人最重要的能力之一。

(1)直觉力，悟在自心

我把洞察力分为逻辑力和直觉力。

证悟越深，直觉力就会越强，强到一定程度，人就能突破各种条条框框，瞬间提升到一个新的境界。

思考一件事情的本质，先要具备相关的知识，我们通过持续学习形成了各自独特的知识架构，我们的直觉力和逻辑力与我们的知识架构密切相关。

查理·芒格主张要学习很多不同学科的知识并融会贯通，他说：“你必须知道主要学科中的主要理论，并经常使用它们——要全部都用上而不是只用几种。大多数人都只使用自己学过的一个学科的思维模型，比如经济学，试图用一种方法来解决所有问题。”芒格把这个理论称为知识“格栅理论”，其内涵和铁路干线很类似。

铁路干线网越庞大越复杂，一般代表运输能力越强。同样，我们的知识架构越庞大越复杂，一般也代表我们的逻辑思维能力越强大。

原来的知识架构越复杂越庞大，思考的原点就越容易找到，“一步跨越”的成功概率就越大。

所谓直觉思维其实不是从天上掉下来的，它和进行长期精心的知识积累从而拥有的良好知识架构有非常重大的关系。

洞察本质需要直觉力和逻辑能力一起配合来完成。逻辑能力是一种线性分析的能力，通过分析事情的各项属性，不断接近本质，有点类似于禅所说的“渐修”。按禅的理论，渐修是无法直接证得的，最后的“一步跨越”，看似是一小步，实际却是非线性的、巨大飞跃的一步，只有通过激发直觉力，打破逻辑所营造的各种条条框框，瞬间地全部获得，我们才能最终把握本质。

(2)不二，烦恼即菩提

“不二”的意思是平等而无差别

1)超越对立

“不二”是指，一些比较重大的看起来非常对立的观念，在更高的维度看其实是一致的。

乔布斯还运用这个“生死不二法门”来指导自己洞察生命的意义，他说自己每天早晨都会对着镜子向自己提问，审视自己的状态，“谨记我随时会死去，这是我一生中遇到的最有帮助的工具，它帮我做出了生命中重要的抉择。因为几乎所有的事情，包括所有的荣誉，所有的骄傲、难堪和失败带来的所有恐惧，这些在死亡面前统统消亡，剩下的爱是真正重要的东西”。

这个世界从表象看存在太多的分别，其实质都是聚合在一起的一些因缘（条件）在不同环境下所呈现出来的不同的形态。这些分别有很多种不同的情况，主要可以分为三类。

第一类属于个人主观感受，如美丑、愚智等，正如各花入各眼，每个人的标准都不相同。
第二类属于相对而非绝对的范畴，如长短、大小、明暗等。
第三类是在一定条件下可以互相转化的，如强弱、生死、常与无常、烦恼与菩提等。

我们再讨论“常”与“无常”。佛教认为，世间万事万物不是恒常不变的，而是无常的，那么在“无常”中，是否会有“常”的存在呢？答案是一定的，这个“常”，我们一般称为规律。不过，所有规律都是有严格的条件限制的，条件发生改变，这个规律也要调整，甚至不再适用。“常”，从发现，到调整，再至最终消亡，极好地印证了世界的本质是“无常”的，这就是“常与无常不二”。

明白世事无常还远远不够，焦虑仍然如影随形，我们还要努力在无常的世界里找到规律，才能对未来真正产生信心，才能真正免于焦虑。过分强调世事的无常，而不重视探索阶段性的规律以指导实践，就会导致“不可知论”和“努力无用论”。

如何在无常中发现规律呢？我觉得可以分为以下两步：

第一步，“无所住而生其心”。一般人的头脑受很多成见、规则、习俗、权威意见等的约束，只会把心“住”于一些有限的条件中，极大地约束了想象力和创造力。我们需要做的是打破头脑里的各种条条框框。
第二步，心有所住。根据某种方法论，经过各种尝试，选择一些非常重要和关键的条件，然后把心“住”于这些条件里，构建体系并最终用实践来验证。

在现在的中国，“辩证法”是一种比较普遍的非常契合中国人传统思维模式的强大的方法论，而且我发现它与禅的思维模式相当契合。它的基本思路是：和佛法一样，也研究事物存在的条件（因缘），但是它把条件分为两类，一类是促进它发展的，一类是阻碍它发展的，我们要判断哪些条件是主要的，哪些是次要的，主要条件决定了事物当前的主要性质。不仅如此，它还会持续地关注主次力量此消彼长的趋势，从而灵活地制定对策。

在我看来，空性的智慧揭示了世事无常、一切皆有可能，而辩证法的智慧指导我们发现规律并制定对策。两种智慧结合在一起，我相信会生起更大的智慧。

研究不二，我们还可以换一种思考方式：非常对立的两种观念当然会激烈冲突，但如果能够在某种情形下和谐共融，就会产生非凡效果。举一个例子，一般人对投资的认识是高风险对应高收益、低风险对应低收益，有没有可能做到低风险同时获得高收益呢，而且是长期如此？

2)因应分别

在更高维度证得“不二”，就能对现实这个维度中存在的种种“二”看得更加清晰，理解得更加深刻。

佛法中所说的“无分别心”，可能是最被误解的一句话，这句话的意思是不要执著于分别，而不是否定这种分别。

有人说，只要心中存在分别，就会比较，就会产生烦恼。其实，你之所以会产生烦恼，不是由于有这种分别，而是你对这种分别非常执着。如果你不执着，你就不会因此烦恼。

正是由于存在差距，所以我们才会有动力努力提高自己的能力，智慧才会因此而增长，六祖惠能说的“烦恼即菩提”表达的就是这个意思。

人性对分别是非常敏感的，现实中的我们有时候要减小分别，例如，贫富差距过大会引发社会动荡，所以政府有必要采用累进所得税制、征收遗产税等方法减小贫富差距。有时候我们又要加大分别，这主要体现在管理方面，如果措施得当，就可能有很好的效果。我举两个例子。

第一个例子，杰克·韦尔奇担任通用电气CEO的时候制定了一个非常有名的年终评估制度——强制性的“2-7-1”法则，规定业绩在前20%的员工直接加薪、晋升，业绩在后10%的员工，没有任何借口，直接被辞退。他人为地对员工进行区分，并根据结果制定严厉的奖惩制度，看起来残酷，但对提升企业竞争力作用非凡。约2300年前，韩非子就指出，人性一方面好逸恶劳，另一方面趋利避害，通过区分，重赏厚罚，能在很大程度上激发人的潜力并有效管理团队。几千年过去了，人性何曾稍变？

第二个例子，乔布斯是“二”到极点的人，他对人的评价不是“天才”就是“白痴”，对产品的评估不是“最好的”就是“狗屎”，没有中间地带。

综合“1)超越对立”“2)因应分别”两小节，我们对“不二”有了更全面和更深入的认识——不但要在更高维度上证得“不二”，还要在现实维度上明辨分别。二者兼有，才是最高的智慧。

常听说“人要有平常心”，平常心是什么？我们要分两个层次去理解它。在初级的层次，是指心要保持安静和专注，而不是心浮气躁。对于更高级的层次，唐代著名禅师马祖道一早有开示，他说：“何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”也就是说要证得不二。

神秀作谒曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖惠能作谒曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

在神秀的偈子里，菩提和烦恼是对立的，很“二”（分别）。我们的菩提（智慧）被烦恼遮蔽了，只有将烦恼扫除，而且要时时勤于扫除，它才会显露出来。惠能有不一样的认知。《坛经》说：“烦恼即菩提。”只有洞察烦恼无常无我的本质，我们的智慧才会开启。

不二法门如此充满智慧，它不仅是禅的至高法门，也是道家的至高法门。《道德经》里的一些重要思想，例如“无为而无不为”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“知其雄，守其雌，为天下溪”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等，所证悟的也是不二。不二听起来虚无缥缈，好像没什么用，但正如冯友兰先生所说，宗教或者哲学是无用之用，以其无用是有大用。

(3)小结：洞察本质、总结规律就是在证悟空性

我提到在实践中证悟空性有三种主要的方式，并介绍了前两种，第三种是：在空性智慧的指引下洞察本质、总结规律就是在证悟空性。一个人对空性证悟越深，对本质的认识、对规律的把握就会越深入。

专注力是一个人心力的基础，可以理解为心的蓄能电池，创新或者洞察本质是非常困难的事情，需要心提供持续的强大的能量才能有所突破。

5.担水砍柴，无非妙道

在传统的禅修中，我总结的三种方式的第一种，即通过观察身体、心理、自然现象的缘起缘灭而证悟空性，是一种比较传统的证悟空性的方式。我总结的第二种、第三种方式，即在日常的工作生活中进行创新，以及在空性智慧的指引下洞察本质、总结规律，同样可以达到修炼自心以证悟空性的目的。

经过这么长时间的研究，我的回答是：在日常实践中，凡是需要洞察本质、总结规律与进行创新之处，无不是可以证悟空性的道场。

心力禅，入世的禅学

1.指月之指，明心才能见性

如何“明心”呢？我认为，通过细细体察心力的变化，从而深刻感受它无常无我的本性，就是在“明心”。

2.禅法在世间，在工作中修行

禅的理论核心是佛陀彻悟的真理——缘起性空，它既无所谓入世，也无所谓出世。

在世间证悟空性不是一个类似于终点冲刺式的结果，而是一个螺旋阶梯式的、永无止境的、自我突破的过程。

感悟时刻在世间证悟空性是一个螺旋阶梯式的、永无止境的、自我突破的过程。每一个螺旋阶梯，可以分为两个阶段：

第一个阶段是放弃顽固的“自我”，也就是要放弃之前个人的种种偏执和成见，回到初学者的状态，以虚怀若谷的态度接受各种方法，这时我们的心就拥有了无穷无尽的可能性。
第二个阶段是重建强大的“自我”，我们需要在无穷无尽的可能性中“无所住而生其心”，深入思考事物的各种因缘并进行大量尝试，然后勇敢地提出新的“自我”的见解并接受实践的检验。

3.心与世界的关系

(1)心生万法

王阳明和一位朋友来南镇旅游，他的朋友指着岩石中的一棵花树问他：“你说过‘天下无心外之物’，但这棵花树在深山中自开自落，和我的心有什么关系呢？”王阳明说：“你没看这朵花的时候，‘此花与汝心同归于寂’；你来看这朵花的时候，‘此花颜色一时明白起来’，便知道这朵花不在你的心外。”

王阳明说的“天下无心外之物”，并不是说离开了心，物就无法存在，或者说天地间有一个神秘莫测、不可言说的主体，勉强起了一个名字叫作“心”，它创造了这个世界；而是说每个人都有自己的世界（天下），这个世界是由自己心的感知而形成的，每个人的世界有大有小，我们之所以要“读万卷书，行万里路”，就是为了通过读书行路增加心的感知，从而扩大我们的世界，这是“心生万法”的第一重内涵。

你以为自己看到的所谓的“客观世界”非常客观，其实它只是你内心由于专注而产生的主观投射，这是“心生万法”的第二重内涵。

你越专注，或者说专注力越强，那么你看到的世界就越细致。不同的人看同样的客观世界，由于专注力和洞察力的差异，他们的心对这个世界的认识就很不一样，主要体现为深度不同，这是“心生万法”的第三重内涵。

实际上，这个世界确实是不依赖于我们的心而存在的，因此我们说它是客观的，但是，每个人看到这个客观世界后在心里所形成的画面，其实都是我们内心的主观投射，也就是我们的主观认识，哪有什么客观可言。

历史的真相是什么，其实没人可以说得清楚，每个阐述的人都认为自己所了解的才是唯一的真相，其实这种真相不过是每个人内心的幻象，都是非常主观的。

换句话说，股价波动乃众生心动。

感悟时刻心生万法的四重内涵：

每个人都有自己的世界（天下），这个世界是由自己心的感知而形成的，每个人的世界有大有小，我们之所以要“读万卷书，行万里路”，就是为了通过读书行路增加心的感知，从而扩大我们的世界，这是“心生万法”的第一重内涵。
你以为自己看到的所谓的“客观世界”非常客观，其实它只是你内心由于专注而产生的主观投射，这是“心生万法”的第二重内涵。
不同的人看同样的客观世界，由于专注力和洞察力的差异，心对这个世界的认识就很不一样，主要体现为深度不同，这是“心生万法”的第三重内涵。
心还能通过分析生起事物的诸多因缘的变化，用它的创新力创造出新的事物，从而改造现有的世界，这是“心生万法”的第四重内涵。

(2)道由心创

利休终其一生都在探索，他精心提炼“和、敬、清、寂”四个字的内涵并注入一杯茶中，把日本茶道提升到了前所未有的境界。

于修禅者而言，禅无处不在，哪怕最不起眼、最卑微的东西都完整地蕴含佛性，蕴藏着全宇宙的全部秘密，这就是所谓的“一花一世界，一叶一菩提”。各个领域的匠人因此对自己的工作，哪怕看起来再平凡，都觉得非常神圣和充满敬畏。

只要我们用心洞察本质、总结规律与进行创新，并将心注入，我们也可以自创其道。

《金刚经》如是说，“一切法皆是佛法”，“是法平等，无有高下”。无论是你认为无比正确的投资理念，还是被你视为邪魔外道的投资理念，都有其可取之处，都有其缺陷，你都可以通过汲取对方精华谋求新的进化，又何必执著？《金刚经》如是说：“不应取法，不应取非法。”（意思是无论是什么法，我们都不应该执著。）每一种投资理念本质上都是心生万法的产物，都有其适用条件，都如梦幻泡影，对一种投资理念最好的坚持，就是随时打算放弃并谋求新的突破。《金刚经》如是说：“法尚应舍，何况非法。”（意思是无论是什么法，都应该被舍弃。）

人生之道通俗来说就是，人生的意义是什么。其实人的一生也是一些因缘的和合，并没有什么特定的意义。人生的意义在于我们用心赋予它什么意义，你的心是你的人生意义的总设计师！不要再困惑于“我的人生意义到底是什么，我要找到它”，而要思考“我到底要把什么意义注入我的人生”。思考方式稍作转变，海阔天空，世界豁然开朗。

(3)心为何物

王阳明总结得简单明了：“目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也。”更系统一点，我们能听、能说、能闻、能感觉、能思考、能表达感情，为什么我们可以做到这些？原因是我们有心。换句话说，让我们能听、能说、能闻、能感觉、能思考、能表达感情的隐藏在背后的那个东西，就是我们的心。

六祖开悟时说心之自性：本自清静，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。其中最重要的就是“能生万法”。从更高维度来看，心就是那个能感知世间因缘、能生起万法的东西。心为什么能够感知世间因缘，能生起万法呢？原因是它能力很强，能够证悟空性。心能证悟空性，空性存于一心，从更高的视角看，心的本性与空性是一回事，心的本性即空性本身。也可以用“体用”这种关系来描述心，“体”是指本质、本性，或者“本来面目”等；“用”是指功能。我来给心下一个特别简洁的定义：心之体是空性本身，心之用是生起万法。那心力又为何物？心力是指心生起万法的能力。

4.空性即自由

空性有很多认知的角度，其中一个认知角度就是“不可说”。《金刚经》说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”

如果你明白了花不可说的道理，你也就会明白空性不可说的道理。

“空性”的另一个认知角度是“自由”，所谓证悟空性，就是打破框框，获得自由。

六祖开示：“去来自由，心体无滞，即是般若。”

禅强调回归“初心”，就是要我们放下成见，以初学者的心态接纳一切变化。乔布斯说的“stay hungry，stay foolish”，即“保持既饿又傻”，非常形象地呈现了人回归初心时那种永不满足、虚怀若谷、积极探索的状态。

因为，一旦你给自己打上标签，就会自设囚笼，自我强化。

随着我对空性认识的加深，我越来越意识到人生就是打破一个比较小的笼子，闯入一个更大的笼子的无限循环过程。每打破一个笼子都非常艰难，因为每一个笼子都看起来坚不可摧。用什么打破笼子呢？用我们内心的力量，这种力量，首先是愿力，即我们有没有强烈的愿望，有没有极大的勇气去打破它；其次是专注力，只有高度专注，如激光一般，我们才能积蓄所有能量去打破它；最后是创新力和洞察力，也就是具体实施的力量，努力尝试一切方法去打破它。

人生的终极追求，就是把所有的笼子全部打破，迈入一个广阔无垠的空间，获得彻底的自由。所谓成为觉者，亦是如此。

二、仁者心动，萨尔瓦多湖之夜

这片星空，璀璨或平淡，其实都不过是自己内心的创作。

心即世界，世界即心

今晚的6位中国人，还有前台的那位接待员，每个人的心里都会拥有自己的星空，有的无比璀璨，有的平淡无奇。也就是说，这片星空，璀璨或平淡，其实都不过是我们自己内心的创作。

你内心的世界是美丽的，那么它便光彩夺目；你内心的世界是丑陋的，那么它便面目可憎。这个世界是什么状态？如果你的内心平静祥和，那么它便喜悦充盈；如果你的内心焦躁不安，那么它便如沸油翻滚。

世界系于一心！阳明先生说：“天下无心外之物。”是何道理？星空下我若有所悟：究其根本，天下万法，悉由心生！

花开花落，无非法身，月圆月缺，即是般若。

三将心注入，我对摄影艺术的一些思考

摄影中的审美哲学

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒

无处不是修心的道场

这个世界的本质就是虚空，一切事物都只是一些因缘暂时的、脆弱的聚合，既可打破，亦可重构，甚至还能无中生有。你可以把某种“意义”注入你的作品里，震撼人心，你还可以把一种全新的“观念”注入你的作品里，一种新的艺术风格就可能因此横空出世了。这是我们强大的心“心生万法”的产物。

担水砍柴，无非妙道，投资摄影，即是禅修。

四生命之美，冬泳记

洞悉恐惧虚幻的本质，内心就会滋长直面恐惧的勇气。

将跳未跳之际，人的恐惧到达极点。从非常恐惧，到信心陡增，仅在一念之间，可见诸相皆空，所言非虚。

人至绝境奋力相搏，头脑中的成见被打破，反而成就了彻悟的机会。

直面恐惧而不是回避，做好准备并坦然接受可能的改变，我们内心的力量就会增长，恐惧亦可化菩提。人生充满了种种不确定性，正因如此，也就充满了无数机遇，就看你有没有勇气克服恐惧去试一试。“无知者无畏”，不正是推动这个美好世界持续进步的源动力吗？

深究恐惧的本质，真正令人恐惧的，只是“恐惧”本身而已。恐惧一事，如深山古洞，不见天日，直至有一天，燃起一烛，千年昏暗，尽扫一空！烛在何处？烛在心中。举起这支烛，就是“行动”本身。