德充符：自覺於內，才全而德不形者天鬻

德充符：自覺於內，才全而德不形者天鬻 – 王宜楷工作室

鑒於止水，自覺覺他

魯之兀者王駘從遊者與仲尼相若。常季驚其為兀者，立而不教，坐而不議，從遊者虛往實歸。難道世上真有不言之教導，身殘體穢而內心已入成境？仲尼答其為聖人也，丘將以為師，丘將引天下從之。

常季之問無異常人之眼光，斷腳之人身殘，怎可學識和品行遠超先生，是故我們平日生活中經常存在以貌取人（衣著華麗、相貌美醜）之狀，忽略精神之美，本質往往被現象所蒙蔽。

仲尼曰死生不變之；天地覆墜不遺之；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗。常人見同一所喪，兀者王駘見同一不喪，足猶遺土也。這或許亦是世人觀物之本質的方法論，不視人同一之短，而視人同一之所長。然現實處境之膚淺觀識諸多,難悟同一並意在短。

常季續問：其常心，物何為最之哉？仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯鬆柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。以一知之所知，怎會將世俗之事情當回事？超凡之人用道一眼光順應自然，形體寄於天地，俗物任由自己。鬆柏常青四季，堯舜獨正眾生，此乃現實之寫照，得道之人順應天地自然而活，無視芸芸眾生使自己猶顯鶴立，是故從遊者眾，不過鑒於止水，不借語言教議，自覺而覺他。

安之若命,遊於形內

兀者申徒嘉與子產同師於伯昏無人。子產不與申徒嘉合堂同席而坐，子產謂申徒嘉：汝見我鄭國執政之身份不違，你跟執政大臣相齊乎？你形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心嗎?申徒嘉曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，適先生之所，廢然而反。吾與夫子遊十九年，而未嚐知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！

此故事在於道一形骸內外分別，道一何來分別有二，世人難忘身份地位而內修求索，真是身居高位方能領悟大道？身居高位優人一等？道一遊於形骸之內無利分別，道一遊於俗世切記身份地位之妄我，把握順應天地之氣需，忘我身份之巧言令色之虛，忠言逆耳實為已以為所是非彼所正是而為悟道之中樞為一也。

言教天刑安可解

魯有兀者叔山無趾見仲尼。仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣。無趾曰：今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。安知夫子之猶若是也。無趾認為孔子未能達到至人之境，他還祈求奇異虛妄的名聲傳揚於外，這是上天加給他的刑罰，安可解！此乃悟道與言教之寓，道一不為言教所道，言教之道不能至人之境，此於學佛同妙，不可說，悟了嗎？是故不能擺脫語言之悟為天刑之精神枷鎖也。

才全而德不形者

衛之惡人哀駘它，女人見到他便向父母請求：為人妻者不若其妾。未聽聞他所倡導，卻常附和別人。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，是必有異乎人者也。寡人處數月而信。國無宰，寡人傳國焉。悶然後應，氾而若辭。無幾何也，去寡人而行。是何人者也！

仲尼曰：是必才全而德不形者也。

死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也，使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。

平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。

此事仍然倡導順應自然萬物之變，然精神之價值力量真有其功還是事半功倍順水行舟？魯哀公真以孔丘非君臣也？實用主義社會精神之力量被低估也可能被高估，現實生活中有錢人從者眾，妻妾成群，或者為一則順其自然，心無波瀾。

四者，天鬻

是故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！

有人之形，無人之情。莊子曰無情：“人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”