弗洛伊德，性学与爱情心理学

要想客观、公正地去批判一个人的观点，至少要先站在他的角度上考虑其观点的准确性从而真正不带任何误会地理解其观点。

◎ Sigmund Freud

最近看完的一本书——《弗洛伊德，性学与爱情心理学》，弗洛伊德的一些精神分析理论备受世人争议，这是事实，比如说：梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足，俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结，儿童具有性爱意识和动机。这些观点在旁人看来无法理解，但是对于他个人来说，这的确是经过他的思考和实验所研究出来的结果（尽管很多缺乏临床精神），毫无疑问的是弗洛伊德创立的精神分析学对我们从心理（精神、潜意识）方面认识我们人类自己提供了一种较为科学理性的视角。对于弗洛伊德，最让我钦佩的是，在 20 世纪初，精神分析影响日盛的那个时期，精神分析学派内部由于学术见解的不同，矛盾日益加深，面对诸多异于自己且不断发展的新的理论（多为他的朋友之研究），他并没有因为朋友的感情而放弃自己对学术研究的执念。作为一个犹太人，他的晚年并不好过，战乱、迫害与癌症，现实是如此的煎熬，但他仍然有着自己的坚守，在这点上，其研究的方向和其自身达到了某种交融的状态，也因此给后世留下了可贵的研究成果。

◎ 书本封面

作者: [奥地利] 西格蒙德·弗洛伊德

出版社: 江西人民出版社

译者: 廖玉笛

出版年: 2015-11-1

页数: 240

ISBN: 9787210078531

因为我们早就知道这样一个事实，人可以在情感作用下混淆是非，甚至选择性遗忘。

根据这些解剖学上的事实，我们可以得出一种大胆的推测：在最原始的社会，人类的身体是双性结合的，随着时间的推移，人类逐渐发展演变，由于某种因素，另外一种性器官逐渐萎缩而没有发育完全，只留下了某种不易觉察的痕迹，于是，人就变成了现在的单性人。

无论是正常人还是精神病患者，性冲动都是难以用高级的精神活动加以控制的。那些从社会和道德角度看精神不太正常的人，完全可以拥有正常的性生活；许多人在性生活方面具有反常的倾向，这却并不妨碍他们在生活中做一个普通人，他们完全可以适应文化的发展，只是性问题成了他们的瑕疵。

只有对替代物的追求超越了对性对象的追求甚至完全取代了正常的性目标时，我们才将它看作一种病态行为。这也正是区分完全病态和稍微异常行为的标准之一。

所谓“本能”，是指来自于肉体并表现在心理上的一种明显的内在刺激。

人们原本以为遗忘了的印象实际上在我们的精神生活中有着很深的痕迹，并对此后的整个人生发展起决定性的作用。

求知欲既不是性本能的组成部分，也不能说跟性欲毫无关系。从一方面看，它是控制欲的一种升华形式；从另一方面看，其能量来自窥视的欲望。

孩子由于特别害怕失去自己所爱的人，所以会感到焦虑不安，也会对陌生人感到恐惧。但如果他们拉着亲人的手，那么即使在黑暗当中，他们也不会感觉到丝毫的恐惧。

可以说，升华作用是艺术创作的动力源泉之一，升华作用是否完整，决定了一个人的艺术才干。

“我认为，一些事情真是太莫名其妙了。孩子的世界是纯洁无暇的，要使他们保持这种纯洁的幻想是非常好的，可是纯洁和无知并不能画上等号。相反的，例如，在恋爱中，男孩对女孩隐瞒一件事情，这不会让两个人更加信任，反而会引起更多的猜忌和怀疑，因为好奇心会使他们更迫切地去了解一件事情的真相。可是，如果这件事广而告之，大家都知道，并且素若平常地交流，它就不能再引起人们想一探究竟的好奇与热情。大人想让孩子们对这件事一直处在无知当中，不闻不问，也许一些孩子会这样，但不可能永远是这样的。因为，孩子们之间总要交流沟通，读书也会触及这些，他们看到听到之后会下意识地去思考。

我甚至可以这样说，对孩子们在关于性的问题上进行欺骗，或者通过宗教手段实施恐吓，这是扼杀孩子们独立思考问题能力的最有效方法。

精神分析研究最有价值的结论之一就是，神经症患者的精神内容（mental content）并不特殊。正如荣格所言，他们的病源同健康人一样，在于对情结的抗争，唯一的不同在于，健康人知道如何在不完全损害实际生活的基础上战胜这些情结，而神经症者是通过替代形成（substitutive formation）去压制情结，当然，这在实践中会以失败告终。

如果我们能够放弃自身的肉体存在，以一种纯粹的思维存在（thinking beings）的眼光来审视一切，就好比从其他星球上来看待地球上的人类，那就没有任何东西会使我们留意到人类中两性存在的事实。

精神分析的研究发现，如果个体在潜意识当中对无法代替、独一无二的东西有着热切的渴望，那么他就会无休止地去追寻。

那些在个体的意识中严重对立、相互排斥的东西，在个体的潜意识中却往往是一体的。

今天文明社会的男人的爱情行为总体上带有心理性阳痿的烙印，只有极少数有教养的人才实现了情与肉的适宜的融合。对女人的尊重总是成为男人性行为的障碍，只有与被贬低的性对象在一起时，他们的性能力才得以充分发挥。

自然的性道德是指帮助人类种族持续保持身体健康和生命活力的伦理系统；而文明的性道德指的是能促使人们更为专注、更富有成效地参与到文化活动中的性伦理。因为我们早就知道这样一个事实，人可以在情感作用下混淆是非，甚至选择性遗忘。

大城市的生活越来越精致，也越来越喧闹。虚弱的神经不得不借助更强的刺激和更重的口味来获得安宁，其实也无非是在饮鸩止渴。

我们的耳边充斥着各种嘈杂、喧闹的音乐，令人一刻不得清闲；戏剧作品则用夸张的表演，力求俘获人们的一切感官。造型艺术也未能免俗，偏爱表现那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物，甚至不惜用最令人反感的方式将现实中最丑陋的东西一览无余地呈现在人们眼前。

简而言之，我们的文明是建立在对个体性本能的压制之上的。每个个体都必须做出一定的牺牲，如放弃自身人格中的权力欲、进攻性及仇恨性，之后文明得以产生，社会实现物质财富与精神财富的共享。

婚姻使人焦躁不安，而抵御这种不安的最好办法就是出轨；但一个女性所受到的家教越严，越把文化的约束当回事儿，就越害怕踏上这条道路。她们被夹在内心的欲望和自身的责任感之间难以抽身，最终只能以变得神经兮兮收场，因为唯有疾病才能保全她们的美德。婚姻只能短暂地、略带敷衍地满足当代年轻人积攒已久的性欲望，且不能持久。说它能弥补婚前禁欲的损害，简直就是无稽之谈。