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三星堆就是夏
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三星堆就是夏，至少是夏遗民祭祀大禹的场所。证据如下：
1)史书记载，大禹出西羌，生于石纽。这与广汉三星堆位置高度契合。
2)《竹书纪年》记载：大禹虎鼻阔口，两耳参镂，身高九尺九寸。
三星堆出土的金面像，不正是虎鼻阔口，两耳参镂形象吗！？试问，三千多年前的华夏大地总人口不足五百万，又能有几个同样这形象的英雄祖先能被大家顶礼膜拜？
商代以前，一尺约等于现在的17厘米。三星堆出土的大立人1.72米的净身高也正好符合。
《竹书纪年》记载大禹头戴钩铃，颛顼帝首戴干戈。三星堆出土的青铜头像，不正是头戴钩铃或首戴干戈形象嘛！东汉王充的《论衡》里说颛顼戴午，禹耳三漏。三星堆文物不正是对以上典籍的实证吗？
《礼记》记载：夏后氏祖颛顼而宗禹。颛顼和大禹青铜头像同时出现的地方，应该就是夏社。
3)《山海经》记载：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。白马就是白马羌，战国到秦汉时代还生活在广汉到阴平及武都一带。
《史记·西南夷传》“自冉駹以东北君长什数，白马最大，皆氐类也。”鲧应该是广汉白马羌人的部族首领。
4)武王伐纣，为何巴蜀及汉中地区的诸侯会不避道路艰险积极参与？他们前歌后舞为周人冲锋陷阵，史书却不记载有任何封赏。因为打的旗号之一就是商灭夏，为有夏报仇。才可以让他们不计回报的为周人打工。其中汉中的褒国就明确是夏人王室姒姓后裔，褒姒还嫁给周幽王，最终导致西周灭亡。
5)《史记.匈奴本纪》开篇明义：匈奴，夏后氏之苗裔也！夏灭亡后淳维带着夏朝子民融入了匈奴。霍去病在河西走廊打败匈奴休屠王和浑耶王后，抢得匈奴人的祭天大立金人。这跟三星堆的祭天大立金人吻合。三星堆和匈奴人都有大立金人祭天的传统，因为他们都是夏人后裔。
6)《山海经。海内经》西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。
都广之野百谷自生，冬夏播琴，这种气候条件只能在秦岭以南，就是现在的成都。海内经主要写巴蜀地区。
这跟周人对自己先祖后稷的描述是吻合的：周人说自己的先祖后稷在夏人那为官，后来失官后，在首领不窋，公刘带领下才来到了甘肃庆阳，自窜于戎狄。
三星堆如果是夏，山海经说后稷葬于成都，那么史记和山海经的记述就得到完美解释。
7)三星堆出土文物都属于夏文化元素：
a)高大青铜树，九日居下枝，一日居上枝。这跟山海经描述一致。而中国关于十日的民间传说，都跟夏人有关，属于夏的文化元素。
b)其中出土的鸟身人面像，正是《礼记》《吕氏春秋》等文献记载的华夏正神句芒。
c)三星堆出土了头顶大罐劳作的青铜人像，而金文中的夏字（甲骨文还不确定哪个是夏字）不也正是手扶头顶大罐劳作的象形文字！
d)三星堆出土的华夏人标准坐姿。
e）玄圭 清朝人错误叫它牙璋。 是大禹治水成功后，舜帝赏赐给大禹的礼器。也是夏部落文化的重要标志。
有学者提出：牙璋就是玄圭，是夏文化的标识性元素。由于是有虞氏的瞬帝赏赐之物，三星堆权杖出现的鱼凫图案就很好解释了。
《山海经.大荒西经》曾经记载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。有人把鱼妇解读为鲧，那么权杖就可能是鲧的权杖。而《庄子.盗跖》篇里，就说大禹偏枯。偏枯的大禹，不应该有根手杖吗？
《史记.西南夷列传》司马迁说，当时南方还流行用四川邛竹做的竹杖，汉朝人叫其大夏杖。
f)大禹有九狐之瑞
据《吕氏春秋》等文献记载，大禹认为自己部落有九狐之瑞，因而娶了涂山氏女娇为妻。九尾狐，一直被人理解为九根尾巴，实际上是指“九”形尾巴。
g)夷羊在牧
《国语.周语》记载：商之兴梼杌次于坯山；商之亡也，夷羊在牧。是指在商朝灭亡的牧野之战中，看到了神兽夷羊。其实就是跟随武王伐纣的三星堆蜀人，举的这个器物的描述。梼杌是颛顼不才子，夷羊是三星堆人举的神兽。古人就是用这种委婉措辞告诉我们，商人兴亡，都跟夏人有关。
h)三苗髽首
左彭蠡，右洞庭的三苗集团，一直是大禹一生最重要的敌人。这个被丑化的跪姿长发人像，应该是三苗向大禹跪进祭品的人偶。史书说苗民有髽首习俗。髽首就是用麻布条把头发扎起来。大禹跟三苗的战争非常惨烈，《墨子.非攻》载：日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市。而《淮南子》甚至说舜都死在征伐三苗途中：南征三苗，道死苍梧。大禹部族因此丑化三苗，让其跪着给大禹进献祭品也是符合情理的。也许，这就叫驩头吧！
8）《史记.夏本纪》记载，大禹是东巡狩到达浙江会稽山。符合东巡狩到浙江的，不可能是晋南或山东及河南，四川完全符合。（《吴越春秋》记载东巡狩到南岳衡山）
9）三星堆出土的中国最早的三界模型
《楚帛书》就是对该模型说明与注解。 是中国人最早的宇宙观：帝张四维，运之以斗。
这极可能就是夏人的九鼎。也是中国人魂牵梦绕寻找了两千多年的大禹九州鼎。
10）广汉，汶川地区，当地羌族自治州老百姓至今有祭祀大禹传统，跳禹步舞。
《左传.昭公元年》：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。而《史记.天官书》和《淮南子.天文训》都解西南益州，其星主参。
《礼记》记载：夏后氏禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。从三星堆出土的头戴干戈的颛顼和虎鼻阔口两耳参镂的大禹面具，可以看出，这里就是夏后氏的社坛。
综上，三星堆应该是大禹最初的根据地，是古羌及古蜀先民们祭祀大禹的地方。只是后来蜀道隔绝，中原和蜀地各自独立流传，最终产生偏差。即便如此，文学家扬雄的文艺采风作品《蜀王本纪》里面依旧处处有大禹的影子（柏鹳有伯鲧的影子，杜宇有大禹影子，开明有夏启的影子）。
1)史书记载，大禹出西羌，生于石纽。这与广汉三星堆位置高度契合。
2)《竹书纪年》记载：大禹虎鼻阔口，两耳参镂，身高九尺九寸。
三星堆出土的金面像，不正是虎鼻阔口，两耳参镂形象吗！？试问，三千多年前的华夏大地总人口不足五百万，又能有几个同样这形象的英雄祖先能被大家顶礼膜拜？
商代以前，一尺约等于现在的17厘米。三星堆出土的大立人1.72米的净身高也正好符合。
《竹书纪年》记载大禹头戴钩铃，颛顼帝首戴干戈。三星堆出土的青铜头像，不正是头戴钩铃或首戴干戈形象嘛！东汉王充的《论衡》里说颛顼戴午，禹耳三漏。三星堆文物不正是对以上典籍的实证吗？
《礼记》记载：夏后氏祖颛顼而宗禹。颛顼和大禹青铜头像同时出现的地方，应该就是夏社。
3)《山海经》记载：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。白马就是白马羌，战国到秦汉时代还生活在广汉到阴平及武都一带。
《史记·西南夷传》“自冉駹以东北君长什数，白马最大，皆氐类也。”鲧应该是广汉白马羌人的部族首领。
4)武王伐纣，为何巴蜀及汉中地区的诸侯会不避道路艰险积极参与？他们前歌后舞为周人冲锋陷阵，史书却不记载有任何封赏。因为打的旗号之一就是商灭夏，为有夏报仇。才可以让他们不计回报的为周人打工。其中汉中的褒国就明确是夏人王室姒姓后裔，褒姒还嫁给周幽王，最终导致西周灭亡。
5)《史记.匈奴本纪》开篇明义：匈奴，夏后氏之苗裔也！夏灭亡后淳维带着夏朝子民融入了匈奴。霍去病在河西走廊打败匈奴休屠王和浑耶王后，抢得匈奴人的祭天大立金人。这跟三星堆的祭天大立金人吻合。三星堆和匈奴人都有大立金人祭天的传统，因为他们都是夏人后裔。
6)《山海经。海内经》西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。
都广之野百谷自生，冬夏播琴，这种气候条件只能在秦岭以南，就是现在的成都。海内经主要写巴蜀地区。
这跟周人对自己先祖后稷的描述是吻合的：周人说自己的先祖后稷在夏人那为官，后来失官后，在首领不窋，公刘带领下才来到了甘肃庆阳，自窜于戎狄。
三星堆如果是夏，山海经说后稷葬于成都，那么史记和山海经的记述就得到完美解释。
7)三星堆出土文物都属于夏文化元素：
a)高大青铜树，九日居下枝，一日居上枝。这跟山海经描述一致。而中国关于十日的民间传说，都跟夏人有关，属于夏的文化元素。
b)其中出土的鸟身人面像，正是《礼记》《吕氏春秋》等文献记载的华夏正神句芒。
c)三星堆出土了头顶大罐劳作的青铜人像，而金文中的夏字（甲骨文还不确定哪个是夏字）不也正是手扶头顶大罐劳作的象形文字！
d)三星堆出土的华夏人标准坐姿。
e）玄圭 清朝人错误叫它牙璋。 是大禹治水成功后，舜帝赏赐给大禹的礼器。也是夏部落文化的重要标志。
有学者提出：牙璋就是玄圭，是夏文化的标识性元素。由于是有虞氏的瞬帝赏赐之物，三星堆权杖出现的鱼凫图案就很好解释了。
《山海经.大荒西经》曾经记载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。有人把鱼妇解读为鲧，那么权杖就可能是鲧的权杖。而《庄子.盗跖》篇里，就说大禹偏枯。偏枯的大禹，不应该有根手杖吗？
《史记.西南夷列传》司马迁说，当时南方还流行用四川邛竹做的竹杖，汉朝人叫其大夏杖。
f)大禹有九狐之瑞
据《吕氏春秋》等文献记载，大禹认为自己部落有九狐之瑞，因而娶了涂山氏女娇为妻。九尾狐，一直被人理解为九根尾巴，实际上是指“九”形尾巴。
g)夷羊在牧
《国语.周语》记载：商之兴梼杌次于坯山；商之亡也，夷羊在牧。是指在商朝灭亡的牧野之战中，看到了神兽夷羊。其实就是跟随武王伐纣的三星堆蜀人，举的这个器物的描述。梼杌是颛顼不才子，夷羊是三星堆人举的神兽。古人就是用这种委婉措辞告诉我们，商人兴亡，都跟夏人有关。
h)三苗髽首
左彭蠡，右洞庭的三苗集团，一直是大禹一生最重要的敌人。这个被丑化的跪姿长发人像，应该是三苗向大禹跪进祭品的人偶。史书说苗民有髽首习俗。髽首就是用麻布条把头发扎起来。大禹跟三苗的战争非常惨烈，《墨子.非攻》载：日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市。而《淮南子》甚至说舜都死在征伐三苗途中：南征三苗，道死苍梧。大禹部族因此丑化三苗，让其跪着给大禹进献祭品也是符合情理的。也许，这就叫驩头吧！
8）《史记.夏本纪》记载，大禹是东巡狩到达浙江会稽山。符合东巡狩到浙江的，不可能是晋南或山东及河南，四川完全符合。（《吴越春秋》记载东巡狩到南岳衡山）
9）三星堆出土的中国最早的三界模型
《楚帛书》就是对该模型说明与注解。 是中国人最早的宇宙观：帝张四维，运之以斗。
这极可能就是夏人的九鼎。也是中国人魂牵梦绕寻找了两千多年的大禹九州鼎。
10）广汉，汶川地区，当地羌族自治州老百姓至今有祭祀大禹传统，跳禹步舞。
《左传.昭公元年》：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。而《史记.天官书》和《淮南子.天文训》都解西南益州，其星主参。
《礼记》记载：夏后氏禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。从三星堆出土的头戴干戈的颛顼和虎鼻阔口两耳参镂的大禹面具，可以看出，这里就是夏后氏的社坛。
综上，三星堆应该是大禹最初的根据地，是古羌及古蜀先民们祭祀大禹的地方。只是后来蜀道隔绝，中原和蜀地各自独立流传，最终产生偏差。即便如此，文学家扬雄的文艺采风作品《蜀王本纪》里面依旧处处有大禹的影子（柏鹳有伯鲧的影子，杜宇有大禹影子，开明有夏启的影子）。
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按《禹贡》等文献记载，大禹把现在中国版图的主要河流都差不多治理过来了。 这显然有后人夸大成分，暂且不论。
茫茫禹迹，划为九州。从《禹贡》，《周礼。职方氏》看，大禹划的九州就是大家熟知的那九个占中国主要版图的地区：雍，冀，兖，青，徐，扬，荆，梁，豫。
但等等，这好像哪里不对，在大禹之前，我们好像就看到过九州。比如《左传》记载，共工氏霸九州。此九州，和大禹的九州什么关系？
还好，史书透露了共工所霸九州的一些蛛丝马迹：
1）《国语。郑语》里面有一段郑桓公和西周史伯的对话：
公曰：“谢西之九州，何如？”对曰：“其民沓贪而忍，不可因也。唯谢、郏之间，其冢君侈骄，其民怠沓其君，而未必周德；
原来，按郑桓公的话，在现在的南阳盆地及其以西，还有个九州的地区。 桓公想搬迁到那去，但史伯不看好。
2）《左传。昭公四年》说：四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也
而左传里，例举了九州所拥有的几处险要地势。而这些位置，也指向了南阳地区。
看到这，大家应该明白了，《禹贡》里的那个九州，应该是到了春秋战国时的学者按当时天下形势定义的九州。而真正大禹定的九州，就是国语所说的谢西九州，即现在的南阳盆地以及荆北地区（湖北大洪山以北）
现在我们试着用这个九州概念，来解读上古史：
黄帝部落战胜炎帝部落之后，炎黄部落之间的争斗并没有停止。最为突出的就是共工氏。
黄帝部落传到颛顼一代时，终于矛盾再次激化，史书说：共工与颛顼争帝！
颛顼为此和炎帝部落的共工氏大干了一场。此次战争规模动静比较大，史书和传说以天倾西北，地陷东南来描述。
战争的结果，当然是共工氏战败，颛顼称帝了。共工氏虽然失败，却也没有被消灭，史书说共工氏霸九州。
我们可以理解为：虽然颛顼东到蹯木，西到流沙，南到交趾，北到幽陵。但南阳以西的九州地区，却依旧被共工氏霸着。
到了虞舜时代，按《史记.五帝本纪》记载，舜把共工氏部落首领垂封了工正的官（之前尧让共工治理过水患《竹书纪年》）。
可能治水是个肥差，当欢蔸把帝命大禹治水这事告诉共工后，共工跟大禹之间的矛盾激化了。四川的大禹部落和南阳盆地的共工部落进行了战争。
战争的结果是：共工部落的手下相柳被杀，共工被流放到北方幽陵，欢蔸被流放到南方崇山。从此，四川大禹部落占领了南阳的九州地区。其中一个插曲是共工的儿子句龙可能投降了大禹，在大禹平定九州时立下大功，因此被夏人封为九州社神。《国语 - 鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
这应该才是是大禹定九州的历史事实。
大禹定九州后，曾让竖亥和太章用步测量了九州的大小。
竖亥从九州的北极到南极，数了二亿三万三千五百里七十五步。
而太章从东极到西极，数了五亿多步。
如果按《尚书。禹贡》定义的九州版图，五十亿步也不够啊，普通人也无法用脚丈量过来。
而大禹定的九州，如果只是河南南阳及湖北大洪山以北地区。这个区域，人是可以用脚丈量的，当然也很累。2亿多步，或者5亿多步，也确实差不多。
（注：西周以前的亿，是十万的计量单位）
之后，大禹征服了荆州地区的三苗（史书记载，大禹征伐三苗时最终得到人面鸟身的句芒部族的帮助），最终战胜了三苗并把它们流放的甘肃敦煌地区的三危。共工，欢蔸，三苗，再加尧时代就被定性的鲧，成为中国文化史上的四凶。
也许就是此时，志得意满的大禹，命令人取荆山之铜铸造了九州鼎。
大禹在随后继续东征，顺淮河东进，并把现在安徽英，六等地区分封给了皋陶部落以作屏番。并在涂山举行了诸侯会盟，从而确定了自己天下盟主的地位，《史记》记录这次会盟：执玉帛着万国，大家都接受了西羌大禹族群的玉文化。最终向东南一直打到了现在浙江的会稽山，大禹最终因病去世。
大禹死后，夏启以南阳及荆北地区的九州为核心，建立了夏朝。史记说，大禹指定的继承人是伯益。伯益当然在大禹的都城阳城（即现在的三星堆，鸭子河北岸），四川也因此被后世称为益州。
而启却在夏邑（即现在的南阳）最终大禹的旧臣们都跑去南阳投奔了启，而伯益只能避居箕山之阳了（或说被杀《竹书纪年》。
《史记.货殖列传》总结说：“颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。 司马迁时代，还把南阳，颍川人称为夏人，应该符合历史事实的。
其实，直到商朝，南阳地区仍被称作九州（九方）。商汤灭夏后，史书说商汤“咸有九州之地”此处应该是指商汤灭夏后，把夏人的南阳地区划归自己统治区域。
商朝末期， 商纣王有三公叫九侯，也是来自南阳地区。因为其女不好淫，而被商纣王剁成肉酱。
商代甲骨文里，有很多伐九方（或作鬼方）的记载。 史学家一直把鬼方做陕北或内蒙匈奴解，但这有个致命的缺陷。甲骨文里明确记载商人伐鬼方（九方）后次于荆。
鬼方（九方）在南阳，自然完美契合。但到了陕北或内蒙，史学家们不得已把荆山搬到陕西。否则无法解释清楚，徒增笑柄。
《清华简》中写楚人祖先娶了九方氏女，从而繁衍了楚人。九方氏女在南阳才符合常理，楚人不大可能跑陕北或内蒙娶媳妇。
根据以上分析：共工氏被大禹发配到北部幽陵地区。而商代的共国，即现在甘肃泾川县的古共国就应该是共工流放之地。也就是史书中说的幽陵。（幽陵可能指黄帝陵）该地离黄帝陵很近，是北狄主要活动区域，符合《史记》流共工以变北狄的记载。后来周人祖先自蹿于戎狄，也是这一地区。商代共国后来被周文王所灭（伐西落鬼戎（九戎）），共人最终改封或迁徙到了河南辉县一代。按《晋书.地理志》说法，西周初年，西周人从冀州划分出了并州和幽州。而到春秋战国时代，战国人把幽陵理解为北京，辽西所处的幽州地区，显然是错误的。
茫茫禹迹，划为九州。从《禹贡》，《周礼。职方氏》看，大禹划的九州就是大家熟知的那九个占中国主要版图的地区：雍，冀，兖，青，徐，扬，荆，梁，豫。
但等等，这好像哪里不对，在大禹之前，我们好像就看到过九州。比如《左传》记载，共工氏霸九州。此九州，和大禹的九州什么关系？
还好，史书透露了共工所霸九州的一些蛛丝马迹：
1）《国语。郑语》里面有一段郑桓公和西周史伯的对话：
公曰：“谢西之九州，何如？”对曰：“其民沓贪而忍，不可因也。唯谢、郏之间，其冢君侈骄，其民怠沓其君，而未必周德；
原来，按郑桓公的话，在现在的南阳盆地及其以西，还有个九州的地区。 桓公想搬迁到那去，但史伯不看好。
2）《左传。昭公四年》说：四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也
而左传里，例举了九州所拥有的几处险要地势。而这些位置，也指向了南阳地区。
看到这，大家应该明白了，《禹贡》里的那个九州，应该是到了春秋战国时的学者按当时天下形势定义的九州。而真正大禹定的九州，就是国语所说的谢西九州，即现在的南阳盆地以及荆北地区（湖北大洪山以北）
现在我们试着用这个九州概念，来解读上古史：
黄帝部落战胜炎帝部落之后，炎黄部落之间的争斗并没有停止。最为突出的就是共工氏。
黄帝部落传到颛顼一代时，终于矛盾再次激化，史书说：共工与颛顼争帝！
颛顼为此和炎帝部落的共工氏大干了一场。此次战争规模动静比较大，史书和传说以天倾西北，地陷东南来描述。
战争的结果，当然是共工氏战败，颛顼称帝了。共工氏虽然失败，却也没有被消灭，史书说共工氏霸九州。
我们可以理解为：虽然颛顼东到蹯木，西到流沙，南到交趾，北到幽陵。但南阳以西的九州地区，却依旧被共工氏霸着。
到了虞舜时代，按《史记.五帝本纪》记载，舜把共工氏部落首领垂封了工正的官（之前尧让共工治理过水患《竹书纪年》）。
可能治水是个肥差，当欢蔸把帝命大禹治水这事告诉共工后，共工跟大禹之间的矛盾激化了。四川的大禹部落和南阳盆地的共工部落进行了战争。
战争的结果是：共工部落的手下相柳被杀，共工被流放到北方幽陵，欢蔸被流放到南方崇山。从此，四川大禹部落占领了南阳的九州地区。其中一个插曲是共工的儿子句龙可能投降了大禹，在大禹平定九州时立下大功，因此被夏人封为九州社神。《国语 - 鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
这应该才是是大禹定九州的历史事实。
大禹定九州后，曾让竖亥和太章用步测量了九州的大小。
竖亥从九州的北极到南极，数了二亿三万三千五百里七十五步。
而太章从东极到西极，数了五亿多步。
如果按《尚书。禹贡》定义的九州版图，五十亿步也不够啊，普通人也无法用脚丈量过来。
而大禹定的九州，如果只是河南南阳及湖北大洪山以北地区。这个区域，人是可以用脚丈量的，当然也很累。2亿多步，或者5亿多步，也确实差不多。
（注：西周以前的亿，是十万的计量单位）
之后，大禹征服了荆州地区的三苗（史书记载，大禹征伐三苗时最终得到人面鸟身的句芒部族的帮助），最终战胜了三苗并把它们流放的甘肃敦煌地区的三危。共工，欢蔸，三苗，再加尧时代就被定性的鲧，成为中国文化史上的四凶。
也许就是此时，志得意满的大禹，命令人取荆山之铜铸造了九州鼎。
大禹在随后继续东征，顺淮河东进，并把现在安徽英，六等地区分封给了皋陶部落以作屏番。并在涂山举行了诸侯会盟，从而确定了自己天下盟主的地位，《史记》记录这次会盟：执玉帛着万国，大家都接受了西羌大禹族群的玉文化。最终向东南一直打到了现在浙江的会稽山，大禹最终因病去世。
大禹死后，夏启以南阳及荆北地区的九州为核心，建立了夏朝。史记说，大禹指定的继承人是伯益。伯益当然在大禹的都城阳城（即现在的三星堆，鸭子河北岸），四川也因此被后世称为益州。
而启却在夏邑（即现在的南阳）最终大禹的旧臣们都跑去南阳投奔了启，而伯益只能避居箕山之阳了（或说被杀《竹书纪年》。
《史记.货殖列传》总结说：“颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。 司马迁时代，还把南阳，颍川人称为夏人，应该符合历史事实的。
其实，直到商朝，南阳地区仍被称作九州（九方）。商汤灭夏后，史书说商汤“咸有九州之地”此处应该是指商汤灭夏后，把夏人的南阳地区划归自己统治区域。
商朝末期， 商纣王有三公叫九侯，也是来自南阳地区。因为其女不好淫，而被商纣王剁成肉酱。
商代甲骨文里，有很多伐九方（或作鬼方）的记载。 史学家一直把鬼方做陕北或内蒙匈奴解，但这有个致命的缺陷。甲骨文里明确记载商人伐鬼方（九方）后次于荆。
鬼方（九方）在南阳，自然完美契合。但到了陕北或内蒙，史学家们不得已把荆山搬到陕西。否则无法解释清楚，徒增笑柄。
《清华简》中写楚人祖先娶了九方氏女，从而繁衍了楚人。九方氏女在南阳才符合常理，楚人不大可能跑陕北或内蒙娶媳妇。
根据以上分析：共工氏被大禹发配到北部幽陵地区。而商代的共国，即现在甘肃泾川县的古共国就应该是共工流放之地。也就是史书中说的幽陵。（幽陵可能指黄帝陵）该地离黄帝陵很近，是北狄主要活动区域，符合《史记》流共工以变北狄的记载。后来周人祖先自蹿于戎狄，也是这一地区。商代共国后来被周文王所灭（伐西落鬼戎（九戎）），共人最终改封或迁徙到了河南辉县一代。按《晋书.地理志》说法，西周初年，西周人从冀州划分出了并州和幽州。而到春秋战国时代，战国人把幽陵理解为北京，辽西所处的幽州地区，显然是错误的。
9）三星堆出土的中国最早的三界模型
《楚帛书》就是对该模型说明与注解。 是中国人最早的宇宙观：帝张四维，运之以斗。
这极可能就是夏人的九鼎。也是中国人魂牵梦绕寻找了两千多年的大禹九州鼎。
注：以前一直认为鼎先是一种煮肉的实用器，后来逐步演变为礼器。
现在我觉的，鼎可能一开始就是礼器，后来简化兼具实用功能，才成为商周时代的鼎。
《楚帛书》就是对该模型说明与注解。 是中国人最早的宇宙观：帝张四维，运之以斗。
这极可能就是夏人的九鼎。也是中国人魂牵梦绕寻找了两千多年的大禹九州鼎。
注：以前一直认为鼎先是一种煮肉的实用器，后来逐步演变为礼器。
现在我觉的，鼎可能一开始就是礼器，后来简化兼具实用功能，才成为商周时代的鼎。
@苜蓿51 2022-01-14 23:59
仅以此文，告别这些年对三星堆及历史文献的阅读和研究。
忽觉岁月蹉跎，研究这些于己也无多大裨益。
但好赖做个总结，留给他人做个参考，启发吧。
研究历史，不如研究当下，特别是身边的人。
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当下？身边的人？以哪个时间段、又以那个人开始呢？
仅以此文，告别这些年对三星堆及历史文献的阅读和研究。
忽觉岁月蹉跎，研究这些于己也无多大裨益。
但好赖做个总结，留给他人做个参考，启发吧。
研究历史，不如研究当下，特别是身边的人。
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当下？身边的人？以哪个时间段、又以那个人开始呢？
作者：stonejfstoneLv 11
时间：2022-01-15 19:42:52
赞??，虽然不懂，但很有道理的感觉
转：
夏朝是否就是三星堆？
三星堆炒作的太过了，主要原因就是在于一个流传太久的历史谣言，那就是大禹是四川人——在已经回答的人里面，不管反对或赞成三星堆和夏朝关系的，居然都相信大禹就是四川人。
答主我前不久还去过汶川，那里的人，无论官员还是普通老百姓，都对此坚信不移。
不过，这也不怪他们，因为这是一个流布了十分久远的历史谣言——随手百度一下大禹出生地，就可以看到，百分之八九十的信息都是这样的：
1、《孟子》：禹生石纽，西夷之人。
2、《史记》：大禹生石纽，西羌之人也。
然而，很遗憾，“西夷、西羌”是有的，但“禹生石纽”，是没有的。原文如下：
《史记•六国年表》：禹兴于西羌。
《后汉书•载良传》：大禹出西羌。
《新语•术事》：大禹出于西羌。
最重要的：《孟子》，完全无载。
孟子从头到尾都没有说过大禹是哪的人。
在大禹还是人们普遍信仰的夏商周秦汉时代，从来没有人说过大禹是四川人，更别提汶川。
那么，“大禹生石纽”，到底是出自哪里呢？
答：源自一本非正史之书。
“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。”——《蜀王本纪》
这本书的作者曾经很长一段时间认为是西汉著名学者扬雄，但经考证，实为三国谯周。
这本书可以算作史书，也可以不算作史书，为什么了？
首先，它是一部《地方志》，不是通史。
其次，研究古巴蜀乃至整个西南地区的另一部重要书籍《华阳国志》（同样也是地方地理志）的作者——晋人常璩有话说：
“《蜀纪》言：“雀墒乘祗车出谷口”。秦宓曰：“今之斜谷也。”及武王伐纣，蜀亦从行。《史记》：周贞王之十八年，秦厉公城南郑。此谷道之通久矣。而说者以为蜀王因石牛始通，不然也。《本纪》既以炳明，而世俗间横有为蜀传者，言蜀王蚕丛之间周回三千岁。又云荆人鳖灵死，尸化西上，后为蜀帝；周苌弘之血变成碧珠；杜宇之魄化为子鹃。又言蜀椎髻左衽，未知书，文翁始知书学”——《卷十二•志序》
常璩的意思说的很清楚，《蜀本纪》里说，蜀人认为穿越秦川的「褒斜道」（即秦栈道）是他们的古蜀王蚕丛、鱼凫等人用牛车开凿的，但是《史记》却清楚的记载是秦历公开凿的，战国史籍也可以互相印证。
同时，蜀人又称自己有3000年的历史。
对于这些，常璩都认为是“横传”——也就是传言，并未证实公认。
✔常璩自己本身就是四川人（崇州），这说明他的评价是客观的。
毫无疑问，《蜀王本纪》的内容，除却那些地理信息外，大多数是采用当地的一些口口相传而非文献记载的故事辑录而成，尤其是人物典故，整本书充盈着神话色彩。
对照中原史籍，《蜀本纪》可以称为「半信史」，但不能称为完全的信史。
那么，《蜀王本纪》为何这样写了？
自然是有原因的，其实，《蜀本纪》并不是第一个称“大禹生石纽”的书，在它之前还有一本，那就是东汉照晔的《吴越春秋》：
“高密（禹）家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。”——《吴越春秋•越王无余外传》
和《蜀王本纪》不一样，《吴越春秋》可以算作一本信史，但是，和《国语》《春秋》《史记》等比起来，它依然有它的不足征信之处，历代就有人指出过一些问题。如伍子胥托梦等，故谓之“类小说家之言”。
就研究吴越史而言，它不如《越绝书》权威和严谨，所以你更加可想而知关于大禹的记载的真实性。
毫无疑问，赵晔虽为浙江人，但是曾辞官去四川（资中）拜经学大师杜抚为师，学习“韩诗”。一去就是20年。因此，其所作《吴越春秋》里的“石纽在蜀西川也”，当然也是他这20年间在当地听回来的。
也就还是常璩说的“横说”——就是相传而已。
从最早的青铜器铭文到《竹书纪年》，再到春秋战国诸典册，及至秦汉，从来没有大禹生四川的说法，由此可见。
大禹的父亲「鲧」的封国——《春秋》云：“有崇伯鲧，在秦晋之间”。
《国语•周语下》记载：
“昔共工……用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”
「秦晋之间」与「有虞」都是在中原西部地区，「羽山」则在江苏，从来无异说，要是大禹生在四川。
那他父亲跟四川一点都扯不上关系又作何解？
✔所以，对“禹生石纽”保持怀疑，是应该的。
至于皇甫谧作《帝王世纪》称“孟子云‘禹生石纽，西夷人也’”则不仅是一句完完全全的孤证，有托古之嫌。甚至，他说的根本就不是「石纽」。而是：
「石坳」
就是山沟里出生的意思，别无他指。
后来南朝的刘宋裴駰在给《史记》注解的时候，把「坳」误训作「纽」，由此造成了后世的讹传。
但是，无论如何，由于《吴越春秋》早于《帝王世纪》，因此，可以推论皇甫谧也很可能是受了《吴越春秋》的影响。
那么皇甫谧为何不直接沿袭赵晔的说法用「石纽」，而用「石坳」？
答案当然是他看出了「坳」与「纽」实容易混淆，同时，作为一名博览群书的学者，他大概知道不管是坳，还是纽的来源。
揭晓答案：
“禹生于石；契生于卵，史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生”——《淮南子•修务篇》。
「禹生于石，契生于卵」——100%就是神话。
这很正常，上古时代的人物都有「神性」，这是因为他们既是帝王，又是宗教领袖。
▲又西汉谶纬书《循甲开山图》云：“古有大禹，女娲十九代孙，尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，大禹念之，乃「化生于石纽山泉」，女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子，及长，能知泉源，代父鲧理水”。
✔这是「石纽」的第一个出处。
这里面的「石纽」根本没有任何地理位置之所指，就是指错综复杂的石缝。
▲西汉后期，与整个东汉，儒家从进取的「公羊派」逐渐转向偏保守的「谷梁派」，且由于汉光武帝的钦定，与带有巫术色彩的方士之学「谶学」合流，产生「谶纬学」。
此种学问在巫风盛行的四川及整个西南地区自然是得天独厚——赵晔都得跑四川去找四川人（眉山彭县）杜抚为师，可想而知，四川的文人当必有人看过《淮南子》《遁甲开山图》。
★★★谜底解开：
由于汶川有个地方叫「石纽」，所以可能是大禹后人的西羌把「禹生于石」附会在石纽。
为什么西羌要把大禹附会到汶川石纽了？
✔大禹是西羌，是历来无疑问的，羌人在先秦时代与汉代都是一顶一的大族，从甘肃到西南地区都有，其中有大禹的后人并不奇怪。而羌人自殷商时候起就和中央王朝敌对，特别是东汉，持续打了一百年的仗。
期间，大量羌人南下逃入西南地区。
这里面，有可能有大禹的后人。
✔《后汉书》：
“自爰剑后，子孙支分凡百五十种。其九种在赐支河首以西，及在蜀、汉徼北，前史不载口数。唯参狼在武都，胜兵数千人。”
大禹与四川的关系，就说到这。
下面来看看，夏朝和四川有什么关系？
《古本竹书纪年•帝启》篇云：
“八年，帝使孟涂如巴莅讼”。
这里的「巴」，不少人解作「巴蜀」之巴，但是观甲骨文里的「巴」是否就是春秋战国的「巴国」，这还有个很大的疑问，目前比较公认的是晋陕或湖北地区。
就逻辑上而言，夏朝要是有那么强的实力，连“不与秦塞通人烟”的四川地区都能控制。
那他又怎么可能会那么快就被东夷两次夺国了？（注：一次是太康时代的后羿，另一次是帝「相」时代的寒浞）。
显然，夏王启派遣的这个司法官员孟涂去的「巴」国，就不可能是古巴蜀国。
夏王帝桀，他也不可能如三星堆的粉丝幻想的那样，被商汤流放在「南巢」后，还能够组织起浩浩荡荡的大逃亡，然后逃到四川建了起一个不逊色于商的「三星堆古王国」。
值得一提的是：
✔目前三星堆出土的青铜器主要集中在两个祭祀大坑，目前尚无证据表明这些青铜器是原产的。
第二，最著名的那棵「青铜树」，专家研究过，无论如何都无法站立起来——它是祭祀的时候作临时用的。
至于说夏朝就是三星堆，纯粹脑子有病。
夏朝是否就是三星堆？
三星堆炒作的太过了，主要原因就是在于一个流传太久的历史谣言，那就是大禹是四川人——在已经回答的人里面，不管反对或赞成三星堆和夏朝关系的，居然都相信大禹就是四川人。
答主我前不久还去过汶川，那里的人，无论官员还是普通老百姓，都对此坚信不移。
不过，这也不怪他们，因为这是一个流布了十分久远的历史谣言——随手百度一下大禹出生地，就可以看到，百分之八九十的信息都是这样的：
1、《孟子》：禹生石纽，西夷之人。
2、《史记》：大禹生石纽，西羌之人也。
然而，很遗憾，“西夷、西羌”是有的，但“禹生石纽”，是没有的。原文如下：
《史记•六国年表》：禹兴于西羌。
《后汉书•载良传》：大禹出西羌。
《新语•术事》：大禹出于西羌。
最重要的：《孟子》，完全无载。
孟子从头到尾都没有说过大禹是哪的人。
在大禹还是人们普遍信仰的夏商周秦汉时代，从来没有人说过大禹是四川人，更别提汶川。
那么，“大禹生石纽”，到底是出自哪里呢？
答：源自一本非正史之书。
“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。”——《蜀王本纪》
这本书的作者曾经很长一段时间认为是西汉著名学者扬雄，但经考证，实为三国谯周。
这本书可以算作史书，也可以不算作史书，为什么了？
首先，它是一部《地方志》，不是通史。
其次，研究古巴蜀乃至整个西南地区的另一部重要书籍《华阳国志》（同样也是地方地理志）的作者——晋人常璩有话说：
“《蜀纪》言：“雀墒乘祗车出谷口”。秦宓曰：“今之斜谷也。”及武王伐纣，蜀亦从行。《史记》：周贞王之十八年，秦厉公城南郑。此谷道之通久矣。而说者以为蜀王因石牛始通，不然也。《本纪》既以炳明，而世俗间横有为蜀传者，言蜀王蚕丛之间周回三千岁。又云荆人鳖灵死，尸化西上，后为蜀帝；周苌弘之血变成碧珠；杜宇之魄化为子鹃。又言蜀椎髻左衽，未知书，文翁始知书学”——《卷十二•志序》
常璩的意思说的很清楚，《蜀本纪》里说，蜀人认为穿越秦川的「褒斜道」（即秦栈道）是他们的古蜀王蚕丛、鱼凫等人用牛车开凿的，但是《史记》却清楚的记载是秦历公开凿的，战国史籍也可以互相印证。
同时，蜀人又称自己有3000年的历史。
对于这些，常璩都认为是“横传”——也就是传言，并未证实公认。
✔常璩自己本身就是四川人（崇州），这说明他的评价是客观的。
毫无疑问，《蜀王本纪》的内容，除却那些地理信息外，大多数是采用当地的一些口口相传而非文献记载的故事辑录而成，尤其是人物典故，整本书充盈着神话色彩。
对照中原史籍，《蜀本纪》可以称为「半信史」，但不能称为完全的信史。
那么，《蜀王本纪》为何这样写了？
自然是有原因的，其实，《蜀本纪》并不是第一个称“大禹生石纽”的书，在它之前还有一本，那就是东汉照晔的《吴越春秋》：
“高密（禹）家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。”——《吴越春秋•越王无余外传》
和《蜀王本纪》不一样，《吴越春秋》可以算作一本信史，但是，和《国语》《春秋》《史记》等比起来，它依然有它的不足征信之处，历代就有人指出过一些问题。如伍子胥托梦等，故谓之“类小说家之言”。
就研究吴越史而言，它不如《越绝书》权威和严谨，所以你更加可想而知关于大禹的记载的真实性。
毫无疑问，赵晔虽为浙江人，但是曾辞官去四川（资中）拜经学大师杜抚为师，学习“韩诗”。一去就是20年。因此，其所作《吴越春秋》里的“石纽在蜀西川也”，当然也是他这20年间在当地听回来的。
也就还是常璩说的“横说”——就是相传而已。
从最早的青铜器铭文到《竹书纪年》，再到春秋战国诸典册，及至秦汉，从来没有大禹生四川的说法，由此可见。
大禹的父亲「鲧」的封国——《春秋》云：“有崇伯鲧，在秦晋之间”。
《国语•周语下》记载：
“昔共工……用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”
「秦晋之间」与「有虞」都是在中原西部地区，「羽山」则在江苏，从来无异说，要是大禹生在四川。
那他父亲跟四川一点都扯不上关系又作何解？
✔所以，对“禹生石纽”保持怀疑，是应该的。
至于皇甫谧作《帝王世纪》称“孟子云‘禹生石纽，西夷人也’”则不仅是一句完完全全的孤证，有托古之嫌。甚至，他说的根本就不是「石纽」。而是：
「石坳」
就是山沟里出生的意思，别无他指。
后来南朝的刘宋裴駰在给《史记》注解的时候，把「坳」误训作「纽」，由此造成了后世的讹传。
但是，无论如何，由于《吴越春秋》早于《帝王世纪》，因此，可以推论皇甫谧也很可能是受了《吴越春秋》的影响。
那么皇甫谧为何不直接沿袭赵晔的说法用「石纽」，而用「石坳」？
答案当然是他看出了「坳」与「纽」实容易混淆，同时，作为一名博览群书的学者，他大概知道不管是坳，还是纽的来源。
揭晓答案：
“禹生于石；契生于卵，史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生”——《淮南子•修务篇》。
「禹生于石，契生于卵」——100%就是神话。
这很正常，上古时代的人物都有「神性」，这是因为他们既是帝王，又是宗教领袖。
▲又西汉谶纬书《循甲开山图》云：“古有大禹，女娲十九代孙，尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，大禹念之，乃「化生于石纽山泉」，女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子，及长，能知泉源，代父鲧理水”。
✔这是「石纽」的第一个出处。
这里面的「石纽」根本没有任何地理位置之所指，就是指错综复杂的石缝。
▲西汉后期，与整个东汉，儒家从进取的「公羊派」逐渐转向偏保守的「谷梁派」，且由于汉光武帝的钦定，与带有巫术色彩的方士之学「谶学」合流，产生「谶纬学」。
此种学问在巫风盛行的四川及整个西南地区自然是得天独厚——赵晔都得跑四川去找四川人（眉山彭县）杜抚为师，可想而知，四川的文人当必有人看过《淮南子》《遁甲开山图》。
★★★谜底解开：
由于汶川有个地方叫「石纽」，所以可能是大禹后人的西羌把「禹生于石」附会在石纽。
为什么西羌要把大禹附会到汶川石纽了？
✔大禹是西羌，是历来无疑问的，羌人在先秦时代与汉代都是一顶一的大族，从甘肃到西南地区都有，其中有大禹的后人并不奇怪。而羌人自殷商时候起就和中央王朝敌对，特别是东汉，持续打了一百年的仗。
期间，大量羌人南下逃入西南地区。
这里面，有可能有大禹的后人。
✔《后汉书》：
“自爰剑后，子孙支分凡百五十种。其九种在赐支河首以西，及在蜀、汉徼北，前史不载口数。唯参狼在武都，胜兵数千人。”
大禹与四川的关系，就说到这。
下面来看看，夏朝和四川有什么关系？
《古本竹书纪年•帝启》篇云：
“八年，帝使孟涂如巴莅讼”。
这里的「巴」，不少人解作「巴蜀」之巴，但是观甲骨文里的「巴」是否就是春秋战国的「巴国」，这还有个很大的疑问，目前比较公认的是晋陕或湖北地区。
就逻辑上而言，夏朝要是有那么强的实力，连“不与秦塞通人烟”的四川地区都能控制。
那他又怎么可能会那么快就被东夷两次夺国了？（注：一次是太康时代的后羿，另一次是帝「相」时代的寒浞）。
显然，夏王启派遣的这个司法官员孟涂去的「巴」国，就不可能是古巴蜀国。
夏王帝桀，他也不可能如三星堆的粉丝幻想的那样，被商汤流放在「南巢」后，还能够组织起浩浩荡荡的大逃亡，然后逃到四川建了起一个不逊色于商的「三星堆古王国」。
值得一提的是：
✔目前三星堆出土的青铜器主要集中在两个祭祀大坑，目前尚无证据表明这些青铜器是原产的。
第二，最著名的那棵「青铜树」，专家研究过，无论如何都无法站立起来——它是祭祀的时候作临时用的。
至于说夏朝就是三星堆，纯粹脑子有病。
很有可能，你的观点关于鼎是礼器，由生活用品演变而来的。这个观点我同意。可能是瓦器陶器之类的用器演进的。但因年代久远，没有什么实物证据留下，还是需要丰富的想象力和科学的推理
@cnsdwsm 2022-01-16 19:20:54
不知道情况，等待国家宣布吧
-----------------------------
不要指望国家能宣布什么。但三星堆无疑是体制内人士赖以评定职称的金矿。
一本红楼梦，都能养活无数体制内专家高薪养老很多年。
三星堆养活千万副教授，教授几百年没问题，慢慢写论文吧。
但永远不要指望某篇论文能揭示真相。
不知道情况，等待国家宣布吧
-----------------------------
不要指望国家能宣布什么。但三星堆无疑是体制内人士赖以评定职称的金矿。
一本红楼梦，都能养活无数体制内专家高薪养老很多年。
三星堆养活千万副教授，教授几百年没问题，慢慢写论文吧。
但永远不要指望某篇论文能揭示真相。
刚才，上三星堆博物馆学术研究期刊看了看。
其实，已经有一部分学者（四川大学历史系的）在研究三星堆和大禹，夏朝的关系了。
比较典型的就是下面两篇文章。
鲧、禹神话与三星堆遗址
https://www.sxd.cn/#/research/studyArticleDetail/27
禹兴于西羌”补证——从考古新发现看夏蜀关系
https://www.sxd.cn/#/research/studyArticleDetail/40
当然，还有一部分虽然标题和嘴上还坚持以古蜀文明来研究三星堆。
但引用的文章，却句句不离尧舜禹等相关的华夏典籍。
试问，你既然认为三星堆是不与秦塞通人烟的另一个世界的古蜀文明，为何引用经典证明却句句不离另一个世界的尧舜禹。尚书，史记？ 这不变相承认古蜀文明是由尧舜，大禹这些人建立的嘛。
其实，已经有一部分学者（四川大学历史系的）在研究三星堆和大禹，夏朝的关系了。
比较典型的就是下面两篇文章。
鲧、禹神话与三星堆遗址
https://www.sxd.cn/#/research/studyArticleDetail/27
禹兴于西羌”补证——从考古新发现看夏蜀关系
https://www.sxd.cn/#/research/studyArticleDetail/40
当然，还有一部分虽然标题和嘴上还坚持以古蜀文明来研究三星堆。
但引用的文章，却句句不离尧舜禹等相关的华夏典籍。
试问，你既然认为三星堆是不与秦塞通人烟的另一个世界的古蜀文明，为何引用经典证明却句句不离另一个世界的尧舜禹。尚书，史记？ 这不变相承认古蜀文明是由尧舜，大禹这些人建立的嘛。
@cnsdwsm 2022-01-16 19:20:54
不知道情况，等待国家宣布吧
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@苜蓿51 2022-01-16 19:31:45
不要指望国家能宣布什么。但三星堆无疑是体制内人士赖以评定职称的金矿。
一本红楼梦，都能养活无数体制内专家高薪养老很多年。
三星堆养活千万副教授，教授几百年没问题，慢慢写论文吧。
但永远不要指望某篇论文能揭示真相。
-----------------------------
学术自由，关乎意识形态改革和体制改革。很支持楼主个人的独立研究精神！三星堆跟古夏朝应该有很大关系。很可悲，可惜体制内外的学者，都被无数生存的重重压力牢牢控制住，难以发出真相和真理的声音。
不知道情况，等待国家宣布吧
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@苜蓿51 2022-01-16 19:31:45
不要指望国家能宣布什么。但三星堆无疑是体制内人士赖以评定职称的金矿。
一本红楼梦，都能养活无数体制内专家高薪养老很多年。
三星堆养活千万副教授，教授几百年没问题，慢慢写论文吧。
但永远不要指望某篇论文能揭示真相。
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学术自由，关乎意识形态改革和体制改革。很支持楼主个人的独立研究精神！三星堆跟古夏朝应该有很大关系。很可悲，可惜体制内外的学者，都被无数生存的重重压力牢牢控制住，难以发出真相和真理的声音。
“三星堆出土物”的确可能是“夏王室”的东西。但以其把象牙、铜器葬于一坑的手法说明：绝非正常情况下埋的。极有可能是商汤灭夏时，桀王就像蒋介石在抗战中倒腾故宫文物一样，先行派人入蜀埋宝于彼。埋宝人集体自杀以藏密。而桀王最终也未能亡蜀，却像萨达姆最终被捉于老家提克里克那样被汤王剿灭在自己老家的“鸣条有戎之墟”。这才成就了谁也说不清道不明的“三星堆之迷”。您说哩？
北川神禹故里
-
u_109944065： 2022-02-11 23:05:07 评论
这个强
成都平原是不是华夏起源，暂且不论
但是它绝对是华夏最致命的死结
每当华夏大乱，蜀地必先乱
但是它绝对是华夏最致命的死结
每当华夏大乱，蜀地必先乱
- 算不上死结，地理特征，容易关起门来形成割据势力。辽宁，东北也是。
-
ty_career： 2022-02-09 22:14:57 评论
评论 苜蓿51：成都的情况可比东北那边复杂的多
《史记》，《竹书》等写商汤伐夏桀，采取先剪除夏人羽翼的战略方针。灭夏前最后一个羽翼就是昆吾氏。
昆吾的地望是明确的，灭亡前最后一站就是现在的许昌地区。昆吾灭亡后，夏人门户大开，这也间接证明了，夏就在南阳，颖川一带。如果夏桀根据地在山西晋南，许昌的昆吾氏，又能起到什么门户防守作用呢？
好吧，有人说了，那把夏桀根据地搬到洛阳。商人攻打河洛，许昌也起不到门户障碍作用啊。
昆吾的地望是明确的，灭亡前最后一站就是现在的许昌地区。昆吾灭亡后，夏人门户大开，这也间接证明了，夏就在南阳，颖川一带。如果夏桀根据地在山西晋南，许昌的昆吾氏，又能起到什么门户防守作用呢？
好吧，有人说了，那把夏桀根据地搬到洛阳。商人攻打河洛，许昌也起不到门户障碍作用啊。
@鲜虞郭峰 2022-01-21 10:21:14
“三星堆出土物”的确可能是“夏王室”的东西。但以其把象牙、铜器葬于一坑的手法说明：绝非正常情况下埋的。极有可能是商汤灭夏时，桀王就像蒋介石在抗战中倒腾故宫文物一样，先行派人入蜀埋宝于彼。埋宝人集体自杀以藏密。而桀王最终也未能亡蜀，却像萨达姆最终被捉于老家提克里克那样被汤王剿灭在自己老家的“鸣条有戎之墟”。这才成就了谁也说不清道不明的“三星堆之迷”。您说哩？
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武王伐纣时期的牧野八师就分布在三星堆周边，所以《周本纪》有三星堆迁金沙遗址的记载。
“三星堆出土物”的确可能是“夏王室”的东西。但以其把象牙、铜器葬于一坑的手法说明：绝非正常情况下埋的。极有可能是商汤灭夏时，桀王就像蒋介石在抗战中倒腾故宫文物一样，先行派人入蜀埋宝于彼。埋宝人集体自杀以藏密。而桀王最终也未能亡蜀，却像萨达姆最终被捉于老家提克里克那样被汤王剿灭在自己老家的“鸣条有戎之墟”。这才成就了谁也说不清道不明的“三星堆之迷”。您说哩？
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武王伐纣时期的牧野八师就分布在三星堆周边，所以《周本纪》有三星堆迁金沙遗址的记载。
@苜蓿51 2022-02-07 17:04:37
黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
连自己的历史都不信了，非说是蜀侯蚕丛。 司马迁说的青阳降居江水，昌意娶蜀山氏女，都没有你们读西汉文学家（非史官）写的《......
-----------------------------
邛崃古称穷崃，指穷山至崃山之间的地区。宝墩古城就是西海之滨，穷山之际的黄帝都邑：穷桑。
所以还有“五城十二楼”“昆仑玄圃、增城九重”“西王母国”“融降于崇”等记载。
黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
连自己的历史都不信了，非说是蜀侯蚕丛。 司马迁说的青阳降居江水，昌意娶蜀山氏女，都没有你们读西汉文学家（非史官）写的《......
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邛崃古称穷崃，指穷山至崃山之间的地区。宝墩古城就是西海之滨，穷山之际的黄帝都邑：穷桑。
所以还有“五城十二楼”“昆仑玄圃、增城九重”“西王母国”“融降于崇”等记载。
5)《史记.匈奴本纪》开篇明义：匈奴，夏后氏之苗裔也！夏灭亡后淳维带着夏朝子民融入了匈奴。霍去病在河西走廊打败匈奴休屠王和浑耶王后，抢得匈奴人的祭天大立金人。这跟三星堆的祭天大立金人吻合。三星堆和匈奴人都有大立金人祭天的传统，因为他们都是夏人后裔。
大禹那不是神话传说么
作者：amyouryeyeLv 9
时间：2022-02-12 00:39:20
真是吃飽了！歷史，都得反著理解反著看，歷史就是厤朝厤代統治者的洗腦宣傳！相信歷史還不如相信外星人！人類歷史都是騙人的！
作者：amyouryeyeLv 9
时间：2022-02-12 00:39:37
真是吃飽了！歷史，都得反著理解反著看，歷史就是厤朝厤代統治者的洗腦宣傳！相信歷史還不如相信外星人！人類歷史都是騙人的！
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